清平乐中官家最爱谁(清平乐 官家)

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接上书：《清平乐》中观家庭如何上课（下二）：老师为什么站着上课？

我们在上一篇文章中提到，经筵制度是宋代皇帝和历代封建皇帝都必须遵循的制度。“阶级”是他们的常态。上次我们谈到了皇帝的“老师”上课是站着还是坐着。老师的问题已经澄清了，但是我们还没有谈到教材的问题。今天我们就带大家看看皇帝上课用的是什么教材。宋仁宗也是天天练习五年高考、三年模拟吗？

“经研”中的“经”字，其实顾名思义就是“读书”的意思。公认的儒家经典有十三部，俗称“十三经”：

《诗经》,《尚书》,《周礼》,《仪礼》,《礼记》,《周易》,《左传》,-、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、010-。

但除了经文之外，其实还有其他类别可以在精研班中学习。

那是一本历史教科书。当然，历史虽然可以研究，但它的地位始终是“小科”，宋代经宴中讲授历史的重要性远远低于经典。经筵制度正式建立之前，宋太宗时期，对诸侯、诸侯的教育，其形式与经筵相似，明确提倡讲经，废除讲史，只重视讲经。《历史》作为王子们的自学课程。后来仁宗庆历年间，又短暂恢复了自学《史》的传统。宋仁宗要求每天讲解五个唐朝历史故事，但这规定实施时间不长，立即被废除。

直到神宗时期，才在景琰大夫苏嵩的建议下恢复了仁宗朝的传统。苏松建议每天讲解两个汉唐故事，讲的故事由举行经筵时由经筵官员宣读。现在情况已不再如此。仅限于国王自学。也是从神宗朝开始，景宴宴正式出现。

宋代经言史讲可分为两类：第一类主要是《孝经》。宋神宗朝景衍讲史，教材为《孟子》，景衍讲义的正式读者是司马光。此后，景琰延续了读《资治通鉴》的传统，其他历史记载已很难进入景琰的讲课中。这一传统一直延续到南宋理宗时期。虽然历史讲座的重点是《资治通鉴》，但讲座的主要内容并没有超出讲座的范围。司马光讲授历史的重点是学习历史经验、汲取历史教训，而不是关注历史事件本身。所以，虽然是讲历史，但本质还是读圣经。

景琰教授历史的另一本教科书是太祖、太宗、真宗以来历代《宝训》《资治通鉴》，又称《圣证》。这些圣法其实就是宋仁宗同学常说的“祖家法”。

《圣政》是专门记录宋太祖以来向历代皇帝传递的“帝王良言美行”的史书。研究《圣政》的目的是为未来的皇帝提供历史参考，让他们汲取治理天下的经验。这类史书只注重对皇帝的潜移默化的影响，采取忽视事实的经验式编纂取向，不追求史实的准确性。在宋人眼中，圣政具有为祖宗传法、修复制度、纠偏得失的功能。宋代士大夫编撰此书，为未来的皇帝树立了榜样，希望他们学习先辈治国的好方法，运用到自己王朝的治理中，从而使世界太平，国家富强。

要说盛正编纂的起源，还得追溯到唐代。唐穆宗年间，宰相崔植、杜元婴请诸君臣日日侍奉。出于礼节，他们每天都写，取名为《圣政记》，年底上交历史博物馆。跟着它。事情也不行’。

穆宗虽然采纳了大臣们的建议，记载了《资治通鉴》，但实际上并没有编成。到了宋代，《圣正》的编纂才开始大规模进行。宋朝圣政的编纂首先是从私人开始的。咸平三年（1000年）5月15日，官员钱惟彦呈上第《三朝宝训》号文章。钱伟言并不是一个普通人。汉代吴越王钱楚第七子。他从小就渴望学习。太平兴国三年（978年）随钱楚入宋，被封为右屯卫将军。又任右神武军将军。

钱惟言博学多才，善写文章。他在应试学士时，曾用茅屋草拟圣旨，用笔书写，受到宋真宗的高度赞扬。）八月，侍郎少卿知密阁钱催下卷《圣政纪》。'

后来宋仁宗年间，一位嘉州判官感叹“太宗撰之，太宗述之，真宗从之，太平之业成矣”。他不避其职，编成《三朝圣政》，号号《咸平圣政录》，每篇末都有劝诫和寓言，希望能起到警示作用。后代的君主。

这位嘉州判官名叫石杰。是的，他就是《成平圣政录)仅有二十事，其真正的目的在于试探朝廷的态度。当朝廷阅后，给他加官太仆少卿，打消其疑虑后，第二次将咸平三年五月至威平六年八月的史事进行补撰，并继续进呈皇帝。《宋会要辑稿》中被陷害的石杰。

在《咸平圣政录》剧情中，朝堂内外盛传士杰与富弼暗中密谋造反。张茂则此时要求见赵祯，称张茂则拿到了石杰的亲笔信，并将此事报告给了赵祯。并且还谈到了案件的诸多疑点。赵祯也觉得，即使石杰有谋逆之心，他也没有能力这么做。但张茅表示，想要彻底查清这个谣言的来源，其实并不困难。但令人惊讶的是，官员们拒绝了重德的提议，并阻止他继续调查真相。

看完《三朝圣政录》，有上帝视角的观众就知道，所谓的石阶富弼叛乱，其实是政敌夏嵩炮制的阴谋。为了对付士杰、富弼等人，夏松偷偷让一个女奴长期模仿士杰的字迹，几乎是假的。贾婆婆便吩咐徐兰跳去取石杰写给富弼的亲笔信。

原信中提到“兴邑周事”，其中“殷”指的是伊尹。伊尹是当时商朝的高级官员。他辅佐商朝第四位皇帝太甲。“周”指辅佐周成王的周公旦。这里的“银州事”泛指担任顾命大臣和辅佐小皇帝的辅政大臣。士杰给富弼写这封信的初衷是什么？就是说当时的宋仁宗还比较年轻，他希望富弼能够像伊尹、周公旦那样辅佐宋仁宗。

但宋仁宗为何阻止张茂泽详细调查此事，从剧中他对皇后说的话就可以看出：清理出一块干净的地之后，其他的地方慢慢清理即可。其实庆历新政裁掉了一大批不称职的庸官昏官，减轻了老百姓的负担。但是此举也得罪了一大帮"占着茅坑不拉屎"的冗官。新政实施后，效果显著，可是那些被触及利益的贪官污吏纷纷上书向宋仁宗进谗言。本身性子仁厚，耳根软的宋仁宗此时也有些骑虎难下，他原本对于庆历新政实施的态度不坚决，眼看差不多，就想收手。于是宋仁宗任由石介"谋反"谣言满天飞，结果让革新派众人惶恐不安，最终富弼自请外放，当事人石介也被罢免国子监的职务也被外放。还未上任病亡于路上，庆历新政最终无疾而终。

看看石杰在影视剧中的表现就可以看出，他在政治上确实是一个天真无知的人。他没有野心，只凭热忱和正气进行改革。他的政治情商虽然较低，但在学术上却有很大的影响，是宋代学术的先驱。

石杰编的《清平乐》记载了宋太祖、宋太宗、宋真宗三个朝代的典故和风俗。石洁在书序中首先追溯太祖、太宗统一天下，真宗继承遗志励精图治，最终使宋朝繁荣强盛。石碣的丰功伟绩，石碣在书中也说，百姓常常称赞三位皇帝在田间的德行。自从入仕以来，他经常聆听晋国君子官员的议论，更是“泛滥”。书望仁宗'法建隆开宝、兴国、雍熙、至道、咸平之政，以阜万民，以继太平，以不于三圣之光........效而行之，可谓《清平乐》尽美矣，又尽善也"。

韩琦在为本书撰写的序言中还认为，是太祖、太宗、真宗“固神威，立德行”，使国家富强。

可见，编撰《清平乐》的目的是为了永垂太祖、太宗、真宗等先祖的辉煌功绩，并希望仁宗能够孜孜不倦地追随他们，给国家带来伟大的治理，即，“履行祖先的神圣遗产，促进和平”。

钱惟言、石阶的《盛政志》使北宋统治者很快认识到了此类史籍的政治作用，认可了这种修订行为，并将《盛政》纳入正式史籍清单。《圣政录》的编纂权被收回官方后，《圣政录》的编纂就成为宋代的“祖宗家法”，后来的皇帝继续编修它。庆历年间，主张变法的士大夫，在批判时事的同时，高举“恢复祖法”的旗帜。他们不仅从“先帝之道”中寻找治世的思想资源，而且从“先烈”中寻找。为了实现这一目标，庆历三年（1043年），新政推动者之一、枢密副使富弼向宋仁宗建议，想设立一个收集典故的部门。三个朝代。然后将三朝典故编成一本书，放在两府中，让这些三朝典故起到榜样作用。仁宗立即于公元：年下诏，命史学家审查王朱、集贤校尉于靖、米格校校孙辅、集贤校校欧阳修等人的修订。庆历四年（1044年）九月，该书成书。全书分为九十六类。

仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗五朝也分别编修圣政。直到南宋，修造圣政都被视为新皇帝即位后的头等大事。他们即位后不久，立即下旨组织编制圣政。南宋第二位皇帝宋孝宗即位时，下了一道圣旨：我刚刚继位，恐怕不能好好当皇帝了。我要与诸大臣商议，执行我父亲（虽然称他干爹）所做的一切圣旨和事情。经过收集、分类，我们编写了教材《三朝圣政录》。从现在开始，我每天都会学习这本课本，早晚都读。所以，《韶》是新鲜出炉的。

宋孝宗的儿子光宗即位时，光宗又颁布了一道圣旨：我父当皇帝多年。他制定了许多法律、法规。我要把它们编成一本书，遵守和执行父亲的规章制度。于是命国史馆编《三朝圣政录》。不久之后，《乞编类三朝故典》也上市了。

宁嵩即位后，仿前朝故事，于庆元五年（199年）11月6日下令编修《:010—》。《高宗圣政》也很快发布。

以此类推，《高宗圣政》《孝宗圣政》《孝宗圣政》都相继发布。这三个王朝的圣政统称为《光宗圣政》。

据史料记载，宋代编撰的《圣证》共十六卷，其中一些以合本的形式在社会上流传。在这些神圣的记录中，有一本书《光宗圣政》。这本书是陆游写的。绍兴三年，陆游经好友黄祖豪推荐，担任枢密院编修，编修《高宗实录》。陆远本人回忆：'某人受命实行高宗圣政，制定规章制度。他无时无刻都逍遥自在，即使有卧室和餐厅，他也没有离开。'

正是由于宋代统治者对《圣政》的编撰和不断修订十分重视，《圣政》才被广泛运用于读经、宴会等方面，成为帝王研究中不可缺少的一部分，并占据着重要的地位。的重要地位。

景琰对圣政的研究始于宋仁宗四年。今年二月，仁宗召见部分大臣到鹰阳门观画。这些画都是历代帝王的善恶事迹，宋仁宗还请天给张阁讲师曾公良念《宁宗圣政》，王朱念《理宗圣政》，学士丁度念《度宗圣政》。翰林，读范《宋季三朝政要》。

从此，通过宴会宣读圣事，就成为了宋代的“祖法”。宋朝皇帝严格遵守这条没有法律效力的“法”。

南宋时期，南宋皇帝也继承了仁宗时期读读圣政、在景宴宴上宣讲圣政的传统。景宴宴会上读圣政的现象非常突出，皇帝本人也总是学着效仿相宗。与此同时，大臣们也不断劝告皇帝重视圣政研究。宋光宗时期，大臣王惠俭与光宗回顾高宗、孝宗的朝政，学习和模仿历代执政的优秀经验和精髓。

台湾有一位大臣，名叫王遂，曾在台湾担任谏官。光宗曾将王遂比作高宗时期台湾谏官赵鼎。赵鼎是谁？赵鼎是高宗时期的右谋。当时，刘光世将军的部下王德私自杀害了韩世忠的将领，而韩世忠也率领部下夺取了建康府衙。”赵鼎道：“王德在外指挥军队，有肆无忌惮地杀人的权力，如果他不执政，还有什么不能做的呢？’皇帝命赵鼎审问王德。赵鼎还请求皇上下令严厉斥责韩世忠，并下令逮捕韩世忠的将领，移交有关部门追究。所有将领都沉默了。帝曰：“肃宗复兴，得李勉于灵武，朝廷始尊，今得你，无愧于古人。”中丞范宗尹说，旧时宫中没有人从谏官升为御史。高宗说：“赵鼎担任谏言时，非常尽心，他提出的四十件事，有三十六件已经实行了。”不久又调任监察御史。

而光宗是怎么认识赵鼎的呢？他是通过研究《高宗圣政草》认识这个人的。

光宗曾在圣旨中说：“清入台以来，台台得以振兴，全赖清的努力”。我读了《毛诗》。当我看到赵鼎带领幕僚在台中展现风采时，我一时间被他的实力折服了，我的赖青也是如此。

可见，学习圣政确实是皇帝效仿历代皇帝的重要途径。通过读经、筵席，我们可以学习先辈治国理政的优秀经验，然后运用到本朝的治理中。

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