得与失是终点议论文800字高中(得与失是过程高考满分作文)

“得失”是话题中需要讨论的关键词或目标。得与失可以从三个方面来看待和理解：起点、终点、过程。需要把它们单独拆解，从整体上看它们的辩证关系。

立意一：得与失是昨日的终点，明日的起点，更是进化链中的过程

以得失为终点，即得失是人生、事业或历史奋斗的终点。一旦有得或失，就会结束。

以得失为起点，即得失是人生、事业、历史奋斗的起点，即以前的得失是下一次奋斗的起点。

把得失看成过程，即得失只是人生、事业、历史中的一个车站。无数的得失会不断发生，从而生长出一条不断上升的进化链。

立意二：视得与失为过程，摒弃工具化思维，重在体验生命，方是逍遥之道，人文体认。

以得失为终点，即以得失为最终目标，把生命当作成本效益输出的工具，是一种技术逻辑和工具性思维。

以得失为出发点，即把得失视为人生的命运，一种与生俱来的命运。生活是被动控制的，不能自由选择。

把得失当成过程，即不要太在意得失。得失只是人生经历的一部分。相反，我们应该将生命本身视为一个体验的过程。直接面对生活，品味生活，摒弃得失的工具论。正如孔子所说：“君子无兵”。例如，斯蒂格勒提出了技术哲学。技术逻辑和工具思维日益膨胀，感性体验日益丧失。文化产业侵蚀精神审美、人文精神。人们只考虑得与失，而不深入思考存在的意义和人生经历。诺贝尔文学奖获得者柏格森提出，生命冲动和生命意识并不是线性增长的，而是不断叠加、反复纠缠的。精神世界充满了不规则性、无结构性和非功利性……（更多哲学理论和素材参考：毛豆老师的样文）

样品1

得与失的过程，以及对未来的决心（作者|豆喵中文品牌创始人毛豆先生）

杨慎曾说过：“是非成败都已过去，青山还在，夕阳红几回”。真可谓人生如大道，永恒而无尽。人生的荣辱，人生的悲喜，社会的兴衰，家国的兴衰，无一不是得失。所以得与失应该是昨天的结束，明天的起点。换句话说，这就是生命的过程。

“文章是古往今来的事，得失心中自知。”得失犹如荣辱。成败亦是利弊，亦是名利荣损。一时的得失，决不是永远的荣耀，一时的失落，也不是永远的嘲讽。只要历史继续，生活继续，得与失就永远是舞台的标志。因此，让历史回归现实，让生活回归过程，我们就会明白，得失归根结底都是过程。正如余秋雨谈及废墟时所言：“废墟是一个过程，生命从旧废墟出发，走向新废墟。在建造之初，我们就想到它未来的衰败，所以废墟是归宿；新的建筑是在废墟的基础上进行的。”，所以废墟就是起点，废墟就是进化的长链条。

得失都是昨天结束的。文王被捕是昨天的损失，但却成为《周易》产生的起点；仲涅是昨天的失利，却成为春秋的起点；屈原的流放也是昨天的损失，但却成为《离骚》发展的起点。梵高与朋友高更发生冲突，被送进精神病院。他进入了躁狂抑郁症的晚期。他的人生如此坎坷，梵高却将这视为昨天的结束。“一个人一定不能让心中的火熄灭，而是让它熄灭。”永远在燃烧。”方游《罗纳河上的星空》星星如漩涡般交织，月亮如火，照亮了阴沉的夜空。而李自成闯入北京，放眼世界，为自己的事业而自豪。人生。最后他失败了，成了一株野草。所以，得意的时候，不要只看游鱼和绯红的黎明；失意的时候，不要只看倒塌的篱笆和冰霜。-覆盖的藤蔓。

得与失，都是明天的起点。“过去的人你不能劝告，但来的人你还可以追寻。”得与失终究要化作昨天的土壤，投靠大地，滋养明天的大地。岳阳楼的废弃是岳阳楼重建和《岳阳楼记》描述的起点。苏轼不断被贬谪，心情沮丧、郁闷。他却自嘲道：“问我一生的成就，黄州、惠州、儋州。”以他的降级为起点，承载着得失的方向。坦白说，他的贬谪成为了一代文豪载入史册的起点。近代中国的思想觉醒，以过去的得失作为下一个得失的起点。新文化运动创作刊物、撰写文章、传播思想、启迪人民智慧。它获得了思想的力量，却失去了行动的力量；于是，得与失就成了第二次思想觉醒。出发点是打破“二十年不谈政治”的诺言，把思想变成行动，走出去到群众中去，办工农夜校，到工厂讲学，参加政治实践，终点有天那么大。

所以，得与失最终都是生命的过程，一个漫长的进化链条。儒学经历过焚书坑儒的失利，也有过唯独尊儒的失利，也有过“打倒儒家铺子”的失利，如今又因复兴传统文化而得失；社会主义历史经历过大跃进的失利，思想解放的收获，一时的得失并没有成为羁绊、牢笼，而是始终走在改造过去、改变世界的道路和过程中。“道足以忘事，志足以兴亡”。只有有了思想和行动的力量，理性对待得失，才能推动得失融汇成大海，生命、历史、社会、国家才会扩大、蔓延。无限循环。

世界大势浩瀚无边。生命是无止境的。得失是昨天的结束，也是明天的起点。它们也是进化的过程链。只有厚植、得失、对未来有把握，才能像头顶的日月一样照亮大地。

范文2

得失是过程，君子方“不器”

钟尼曾说过：“君子无具”。工具是工具，但人既不是工具，也不是手段。对待得失的态度背后，是对待人生和社会理想的态度。以得失为终点，是功利的工具思维；以得失为出发点，是宿命思维；将得与失视为一个过程，专注于体验人生，才是自由与人文之道。

以得失为终点，以得失为人生的最终目标。相反，生命成为成本和效益生产的工具。德国思想家马克斯·韦伯在《经济与社会》中就已经提出了“工具理性”。现代社会的主体总是试图实现理性的追求和特定的目标，指向功利主义。“器物的目的”的思想蔓延到人的价值和灵魂的境界，毁灭生命的完整，所以得而复失就结束了，更何况真善美。这就是世界大战、恐怖主义和生态危机的后果。斯蒂格勒提出了“技术哲学”的思想。技术逻辑和工具思维日益膨胀，感性体验日益丧失；文化产业侵蚀精神审美和人文精神，人们只考虑得失，而不深入思考生命的过程和生命的意义。

以得失为起点，以得失为起点。得失成为人生的命运。人生的起点不是价值，不是道德，也不是审美。命运给了史铁生双腿残废。起初，史铁生只以双腿的得失为出发点。后来，史铁生视地坛的荒凉为不褪色，以母亲的春光照耀每一寸草，以自己深刻的哲学作为人生的新起点。夕阳终于失去了凄凉的光芒。在清晨的阳光下散步，你也会得到明媚的阳光。正如存在主义发现了人的“自我存在”一样，人相对于本质先于存在的事物具有自由选择的属性。人们可以把得失作为出发点。为什么不选择将得失视为一个过程，而是将价值、道德和美视为一个过程？作为起点？

所以，得与失都应该被视为过程，人生将不再被拴在得与失的绳索上。相反，我们应该直接面对生活，体验生活的过程。不计较得失，不计较荣辱。那么生命就会在其中。外面的世界之外，还有广阔的世界。可以像庄子的“至人无己，神人无功，圣人无名”。你可以在没有任何支撑的情况下在无限中徘徊；就如佛家所说：“应无生而有生”。“其心”不能容忍得失，也不能分别，没有痛苦的束缚；甚至可以像报考北大考古专业的状元钟芳蓉那样，活出理想主义的态度和一颗纯真的心，仰望星空，看到璀璨的星辰。诺贝尔文学奖获得者柏格森提出，生命是连续的、堆叠的、反复纠缠的，精神世界充满了不规则性和非结构化。把得失当成一个过程，而不是起点或终点，人生就不会再陷入功利和命运的汪洋大海。

得失是一个过程，君子无工具。把得与失当成一个过程，注重体验人生，才是获得自由和快乐、理解人文之道。

如果喜欢的话请点个赞并收藏吧！毛豆老师眼里含着泪水给你端了一碗可乐！